السيرة النبوية الكاملة

الرسول وبناء الأمة

شمسٌ أشرقت في سماء الإنسانيَّة، وقد عزَّ أن
تطلع في سمائها مثلها، ونورٌ سطع في ربوع الدنيا فأنار في جنباتها، ومثلٌ
أعلى في كل مناحي الحياة، وخاصَّة الإنسانيَّة والاجتماعيَّة، على أعظم ما
يكون من الوضوح والكمال والاقتداء، وقَبْلَ ذلك فهو رسولٌ أيَّده الله
وعصمه بوحي من عنده وتوفيقٍ من لدنه!

وسيرته r تحمل نماذج متعدِّدة؛
فهو كَفَرْدٍ: ملتزمٌ في سلوكه، مستقيمٌ في أخلاقه، صادق وأمين مشتهر بذلك
بين قومه، وهو كرئيس دولة: حاذق حكيم وعادل رحيم، وهو كقائد: سياسي ماهر
وحربي محنَّك، وهو كزوج: مثالي ناجح في بيته ومع زوجاته، وهو كأب: حنون
رحيم مع أولاده، وهو كداعية: قمَّةٌ في الدعوة إلى الله، باذلٌ غاية جهده
ومنتهى طاقته في سبيل إبلاغ رسالته ومهمَّته، وهو كمسلم: راهب بالليل فارس
بالنهار، حُلو المعاشرة لطيف الفكاهة سهل الطبع، وفضلاً عن ذلك فسيرته r
مثال واضح ونموذج عملي واقعي في طريق بناء الأمم والمجتمعات، صغرت في ذلك
أم كبُرت!

فقد استطاع رسول الله r بالمنهج الرباني الذي أُوحي إليه
أن يبني أُمَّة من لا شيء، وأن يجمع العرب والعجم على دين واحد، ومبدأ
واحد، وأن يُقِيم حضارة استحال على الزمان أن يَجُودَ بمثلها، لقد كان
تغييرًا هائلاً ذلك الذي أحدثه r في الدنيا يوم بُعث فيها، ولا شكَّ أن
دراسة تجربته ليست فقط أمرًا مفضَّلاً أو محبَّبًا، ولكنها أمر واجب على كل
مسلم أراد النجاة في الدنيا والآخرة، وأراد لأُمَّته العزَّة والكرامة
والسيادة والريادة.

أحوال العالم وجزيرة العرب قبل بعثة النبي

لعلَّ
العجيب في أمر بَعثته r إنَّما يكمن في ذلك التوقيت الذي بُعث فيه؛ فقد
بُعث r والعالم فوضى يأكل بعضه بعضًا، وقد ساد الظلم وفشا الفجور وكثرت
الآثام والشرور؛ فها هي دولة الروم العظيمة المترامية الأطراف منقسمة إلى
قسمين: الروم الشرقية وعاصمتها روما، والروم الغربية وعاصمتها القسطنطينية
(إستانبول حاليًا)، والتي كانت تحمل لواء النصرانيَّة في العالم، وبينهما
تنازع عقائدي حيث المذهب الكاثوليكي والمذهب الأرثوذكسي، ومن الناحية
الأخلاقيَّة أُصِيبت الدولة بانحلال خُلُقي جسيم، لم يَقِلَّ عنه الانحلال
الاجتماعي، والذي تبدَّى في المفارقة الكبيرة بين طبقات المجتمع، والتي كان
يمثِّلها غالبًا: السادة والعبيد [1].

أمَّا دولة الفرس فكانت قد
شهدت فسادًا حضاريًّا بكل المقاييس؛ إذ كانوا يعبدون النار، ويُقَدِّسون
ملوكهم (الأكاسرة)، معتقدين أن الدماء الإلهيَّة تسري فيهم، كما فشا فيهم
الفساد الأخلاقي، حتى وصل الحال بهم إلى الزواج من محارمهم (البنات
والأخوات)، وقد انقسم المجتمع أيضًا إلى سبع طبقات اجتماعيَّة تَتَرَتَّب
تنازليًّا كما يلي: الأكاسرة، ثم الأشراف، ثم رجال الدين، ثم قواد الجيش،
ثم المثقَّفين من الأطباء والأدباء والعلماء، ثم الدَّهَاقِين "رؤساء
القبائل"، ثم عامَّة الشعب من الفلاَّحين والعمَّال والتُّجار والعبيد
ويمثِّلون 90% من المجتمع، ومع ذلك فليس لهم حقوق مطلقًا [2]!!

وأمَّا
أوربا فقد عاشت -قبل الإسلام وحتى الفتح الإسلامي- في صراعات وحروب
مستمرَّة، وكانوا أبعد ما يكونون عن النظافة والأخلاق؛ ومن ذلك أنهم كانوا
لا يَسْتَحِمُّونَ إلاَّ مَرَّةً في العام، كما انتشر بينهم الظلم
والاضطهاد، وكان بعضهم يَحْرِقون الإنسان بعد موته، ويأتون بنسائه
فيقتلونهن ويدفنونهن معه [3]!

وكذلك كان الوضع في الصين؛ فكانت فيها
ثلاث ديانات هي: ديانة لاتسو [4]، وديانة كونفوشيوس [5]، وديانة بوذا [6]،
وقد تحوَّل بوذا مع مرور الوقت من حكيم ومشرِّع وضعيٍّ إلى معبود لبعض أهل
الصين على مدار السنين وحتى الآن، وصُنِعَتْ له التماثيل [7].

وأمَّا
الهند فقد برزت فيها ثلاث ظواهر رئيسة هي: كثرة المعبودات والآلهة، فهم
يعبدون أيَّ شيء من الكواكب إلى المعادن والحيوانات، ولا يزالون حتى اليوم
يعبدون البقر، كما ظهرت لديهم الشهوة الجنسيَّة الجامحة، وكذلك النظام
الطبقي الجائر، فقد قسموا المجتمع أربع طبقات: طبقة البراهمة وهم الكهنة
والحكام، وطبقة شترى وهم رجال الحرب، وطبقة ويش وهم التجار والزرَّاع،
وطبقة شودر وهم المنبوذون الذين هم أحطُّ من البهائم وأذلُّ من الكلاب،
ويصرِّح القانون بأنه من سعادة شودر أن يقوموا بخدمة البراهمة دون أجر. كما
كان من صنيعهم أنهم يَحْرِقُون الزوجة مع زوجها عندما يموت ويدفنونها معه،
وإلاَّ فستبقى أَمَةً في البيت لتُصْبِحَ عُرْضَةً للإهانات والتجريح كلَّ
يوم إلى أن تموت [8] .

أما اليهود فكانوا متركِّزين بالشَّام في
ذلك الوقت، ولم يكن هناك أحد من الناس يحبُّ معاشرتهم؛ فهم في لحظات الضعف
يُبْدُونَ الخنوع والنفاق والوقيعة والكذب، وفي لحظات القوَّة يُبْدُونَ
التَّجَبُّر والظلم والوحشيَّة والربِّا، وكانوا على عداء دائم مع النصارى
منذ زعموا أنهم قتلوا المسيح u، وكان تواجدهم في عهد رسول الله في شمال
المدينة، وكانوا مُمْسِكِينَ بتلابيب التجارة وخاصَّة تجارة السلاح، وكانوا
حريصين على نشر الخلاف بين القبائل، ولم يتجمَّعوا مع غيرهم إلا على
محاربة المسلمين فيما بعد [9]!

وإذا جئنا إلى مصر؛ فقد كانت خاضعة
للاحتلال الروماني الذي حَوَّلهَا إلى مخزنِ غلالٍ يَمُدُّ الإمبراطوريَّة
الرومانيَّة بالغذاء، وقد فرض على المصريين ضرائب كثيرة، وعانت مصر في
عهدهم تخلُّفًا اجتماعيًّا واقتصاديًّا وعلميًّا كبيرًا، بل كان الرومان
يعذِّبون مَن يختلف عنهم من المصريين في المعتَقَد الديني المذهبي، وإن كان
الجميع تحت مِظَلَّة النصرانيَّة الأرثوذكسيَّة [10].

وكذلك كان
الوضع في الحبشة (أثيوبيا)، والتي كانت تَدِينُ بالنصرانيَّة المحرَّفة
[11]، بينما كانت حياتهم بُدَائِيَّة إلى حدٍّ كبير، رغم وجود قوَّة وجيش
وسلاح، وفي عهد رسول الله r حكمهم "أصحمة" النجاشي، الذي كان عادلاً لا
يُظْلَم عنده أحد.

أما العرب الذين بُعث فيهم رسول الله r فقد كان
لديهم العديد من الأوثان والأصنام التي عبدوها من دون الله، وكان لكل بيت
صنم ولكل قبيلة إله، كما ظهر عندهم الكثير من العادات الأخلاقيَّة
السيِّئة، كشُرْبِ الخمر، ولعب الميسر، والربا، وتَفَشَّى الزنا بينهم
تَفَشِّيًا كبيرًا، كما كان لديهم عادة بشعة هي "وأد البنات"، وكثرت بينهم
أيضًا الحروب والنزاعات والإغارات، والتي سجَّل التاريخ منها حربي داحس
والغبراء، والبسوس [12].

وعلى هذا الوضع كان حال العالم وحال جزيرة
العرب قبل بَعثة النبي r، ولم يكن على الحقِّ إلا أفرادٌ قلائل جدًّا، مثل
زيد بن عمرو بن نُفَيْل والد الصحابي سعيد بن زيد t، وكان حنيفيًّا على
ملَّة إبراهيم u، وكذلك ورقة بن نَوْفَلٍ الذي كان قد تَنَصَّر، كما كان
هناك قُسُّ بن ساعدة الذي كان يُبَشِّر بمجيء نبيٍّ، وقد أدرك النبيَّ
بالفعل، لكنه لم يُدْرِك البعثة [13].

[1] للاستزادة في ذلك انظر مثلاً: أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص42-47.

[2] المصدر السابق ص56–64.

[3] السابق نفسه ص51، 52.

[4] هي ديانة سلبية تدعو للانعزال عن المجتمع.

[5] هي ديانة مادِّيَّة تهتم بالعقل ولا تهتم بالعبادة.

[6] ديانة ذات تعاليم أخلاقيَّة معيَّنة، وتدعو للبعد عن الناس والزهد في الحياة.

[7] أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص64-67.

[8] المصدر السابق ص68 –76.

[9] السابق نفسه ص52-55.

[10]
انظر: جوستاف لوبون: حضارة العرب، ترجمة عادل زعيتر، الفصل الرابع: "العرب
في مصر" ص208، وأبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين
ص47-50.

[11] أبو الحسن الندوي: ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين ص50.

[12] المصدر السابق ص76 -91، والمباركفوري: الرحيق المختوم ص48.

[13] انظر: سيرة ابن هشام 2/50.

نزول الوحي

في مكة تحديدًا، ودون أي بقعة أخرى من بقاع الأرض،
وبالطبع لحكمة يعلمها الله U [14]، وفي لحظة فارقة وعجيبة في تاريخ
البشريَّة، بل لعلَّها أعظم لحظة مرَّت في تاريخ الأرض وإلى يوم القيامة،
في هذه اللحظة وفي هذا المكان ينزل الوحي على رسول الله r في غار حراء وهو
يتعبد لله U؛ ليكون أرفع شرف، وأفضل مِنَّة، وأنبل تكريم للبشريَّة، حين
يفيض الله من رحمته على أهل الأرض، فيُرسل إليهم رسولاً منهم، ويُكرمه
بالنبوَّة، ويُنْزِل عليه جبريل بآيات من القرآن الكريم.

وقد كانت
البداية لما حبَّب الله U إليه الخلوة؛ فكان r يخلو بربه ويعتكف في رمضان
من كل سَنَة، ثم بدأت آثار النبوَّة تتبدَّى له، وكان منها سلام الحجر عليه
[15]، كما كان منها وهو صغير حادث شقِّ الصدر، وقد ثبت في كتب السنة [16]،
وكان من أهم المقدِّمات التي سبقت الوحي الرؤيا الصادقة؛ فكان رسول الله r
لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، حتى مضت على ذلك ستَّة أشهر ثم أتاه
جبريل u، وكل ذلك كان إعدادًا وتهيئة لرسول الله r، بل ولأهل مكَّة من قريش
وغيرهم، حتى يعلموا بعد ذلك أن هذا الإنسان يُوحَى إليه من عند الله.

وفي
ذلك تروي السيدة عائشة رضي الله عنها فتقول: "أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ
رَسُولُ اللَّهِ r مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ؛
فَكَانَ لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلاَّ جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ
حُبِّبَ إِلَيْهِ الْخَلاَءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ
فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ -وَهُوَ التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ-
قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ
يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ
الْحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ الْمَلَكُ، فَقَالَ:
اقْرَأْ. قَالَ: " مَا أَنَا بِقَارِئٍ". قَالَ: " فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي
حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ.
قُلْتُ: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ". فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ
حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدَ، ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ.
فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ. فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ
أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ
الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ)". فَرَجَعَ
بِهَا رَسُولُ اللَّهِ r يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ
بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالَ: " زَمِّلُونِي
زَمِّلُونِي". فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ
لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الْخَبَرَ: " لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي".
فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلاَّ وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا؛
إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتُكْسِبُ
الْمَعْدُومَ، وَتُقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ.
فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ
بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ، وَكَانَ امْرَأً
قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ
الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا
شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ،
فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ: يَابْنَ عَمِّ، اسْمَعْ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ.
فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: يَابْنَ أَخِي، مَاذَا تَرَى؟ فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ
اللَّهِ r خَبَرَ مَا رَأَى، فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ: هَذَا النَّامُوسُ
الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى، يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا،
لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ. فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ r: " أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟" قَالَ: نَعَمْ؛ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ
قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ، وَإِنْ يُدْرِكْنِي
يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا" [17].

ومن هذه القصة
يتَّضح لنا أن رسول الله r بشر؛ فهو يخاف على نفسه فيعود مسرعًا إلى بيته
طالبًا الأمان، كما أنه r لم يكن منتظرًا للرسالة أو متوقِّعًا للنبوَّة،
كذلك نلمح في موقف السيدة خديجة رضي الله عنها موقف الزوجة الناصحة
المُحِبَّة لزوجها الوفيَّة له.

الأمر بالتبليغ

ومن حكمة
الله U أن الوحي انقطع بعد ذلك أيامًا عن رسول الله r؛ وذلك -كما يقول ابن
حجر- ليَذْهَبَ ما كان r وَجَدَهُ من الرَّوْع، وليحصل له التشوُّف إلى
العودة، فلما تقلَّصت ظلال الحَيْرَةِ، وثَبَتَتْ أعلام الحقيقة، وعرف r
معرفة اليقين أنه أضحى نبيًّا للَّه الكبير المتعال، وأنَّ ما جاءه سفيرُ
الوحي ينقُلُ إليه خبر السماء، كما أنبأه ورقة بن نوفل، وصار تشوُّفه
وارتقابه لمجيء الوحي سببًا في ثباته واحتماله عندما يعود، جاءه جبريل
للمرة الثانية [18]، وفي ذلك قال r: " بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ
صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي
جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،
فَرُعِبْتُ مِنْهُ، فَرَجَعْتُ، فَقُلْتُ: زَمِّلُونِي، زَمِّلُونِي.
فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: { يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ
فَأَنْذِرْ} إِلَى قَوْلِهِ: { وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} [المدثر: 1-5]"
[19]. وكان هذا هو الأمر الواضح بالرسالة وبالتبليغ وبالإنذار؛ فتغيَّرت
حالة النبي r من الشكِّ والارتياب وعدم التأكد من أمر النبوَّة إلى حالة من
العزيمة والقوَّة والإصرار والنشاط، وهي بداءة الرحلة الطويلة الشاقَّة،
رحلة التوحيد والدعوة إلى الله U.

ومن هنا كانت مرحلة الإعداد،
أُولى المراحل في بناء الأُمَّة، وقد ظلَّت حتى غزوة بدر الكبرى، أي ما
يقرب من خمسة عشر عامًا من عمر الدعوة، وكانت معظمها في مكة المكرمة، وقد
بدأ فيها الرسول r في انتقاء الأفراد الصالحين لحمل هذه الأمانة الثقيلة،
ونجح في تربيتهم وإعدادهم لهذه المهمة الضخمة، مهمة حمل الدين، ليس إلى أهل
مكة أو إلى العرب فقط، بل إلى العالم أجمع.

الدعوة سرًّا


اتَّخذ رسول الله r منهجًا دعويًّا مهمًّا في بداية هذه المرحلة؛ فبدأ
بأقرب الناس إليه وألصق الناس إليه، فدعا زوجته خديجة رضي الله عنها، ثم
صديقه الصِّدِّيق أبي بكر t، ثم خادمه ومولاه زيد بن حارثة t، ثم ابن عمه
علي بن أبي طالب، الذي لم يكن قد تجاوز العاشرة من عمره، ولكلِّ واحدٍ منهم
قصَّة تُرْوَى وحديثٌ يُذْكَر.

وقد كان من الحكمة أن تكون الدعوة
في بدء أمرها سرِّيَّة؛ وذلك لئلاَّ يُفَاجَأ أهلُ مكة بما هو جديد وغريب
على معتقداتهم، وأيضًا حتى لا يُقضى على الدعوة في مهدها، وهو ما حدث في
منهج الدعوة طيلة السنوات الثلاث الأولى من بدئها.

هذا، وقد نشط أبو
بكر الصديق t للدعوة بإيجابيَّة شديدة منذ أول يوم أعلن فيه إسلامه، حتى
أسلم على يديه عثمان بن عفان، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد
بن أبي وقاص، وطلحة بن عُبَيْدِ اللَّه، وأبو عُبَيْدَةَ بن الجراح، وهم
من العشرة المبشَّرين بالجنة، كما أسلم على يديه أيضًا عثمان بن مظعون،
والأرقم بن أبي الأرقم، وأبو سلمة، إضافة إلى أهل بيته، وكذلك غلامه عامر
بن فهيرة، والعبد الحبشي بلالُ بنُ رباحٍ الذي اشتراه ثم أعتقه [20].

وكان
أهم ما يُمَيِّزُ هذه المرحلةَ السرِّيَّة الحذرُ الأمنيُّ الشديد، وقد
بدا ذلك واضحًا في قصَّة إسلام بعض الصحابة، مثل عمرو بن عَبَسَةَ
السُّلَمِيّ، وأبي ذَرٍّ الغفاري، وكان من مظاهر السرِّيَّة في ذلك الوقت
أيضًا اجتماع الرسول r والصحابة في دار الأرقم بن أبي الأرقم t ثلاث عشرة
سنة دون أن يُكْتَشَفَ أمرهم، وقد اعتمد الرسول r في تربية المسلمين في هذه
المرحلة على بناء العقيدة الصحيحة، وتعميق القيم الأخلاقيَّة الأصيلة.

الهجرة إلى الحبشة

لما
اشتدَّ الإيذاء والعذاب بالمسلمين جاءت الخطوة التكتيكيَّة من رسول الله r
في محاولة منه للأخذ بأسباب الحفاظ على الدعوة الإسلاميَّة التي غدت
مهدَّدة من قريش، وذلك أنه مأمور بالكفِّ والإعراض عن المشركين، فلم يكن
الحلُّ إلا أن تهاجر تلك الطائفة المؤمنة بدين الله U إلى مكان آخر، فكانت
الهجرة الأولى إلى الحبشة؛ حيث قال رسول الله r لأصحابه: " لَوْ خَرَجْتُمْ
إِلَى الْحَبَشَةِ؛ فَإِنَّ بِهَا مَلِكًا لاَ يُظْلَمُ عِنْدَهُ أَحَدٌ"
[23] . وقد أمر r أربعة عشر مؤمنًا بالهجرة، وكان على رأسهم عثمان بن عفان t
وزوجته رقية بنت رسول الله r، وجعفر بن أبي طالب ابن عم رسول الله r، وكان
ذلك في السنة الخامسة من البعثة.

وعلى الرغم من خروج المسلمين خفية
وأخذهم للحيطة والحذر، إلاَّ أن قريشًا كشفت أمرهم وخرجت في أثرهم، فلم
يكن من المسلمين إلا أن ابتهلوا إلى الله U الذي أنجاهم بسفينتين كانتا على
الميناء، فانطلقوا آمنين إلى أرض الحبشة وأقاموا فيها في أحسن جوار.

وفي
نفس هذه السنة التي تمَّت فيها الهجرة الأولى للحبشة خرج النبي r إلى
الحرم، وكان هناك جمعٌ كبيرٌ من قريش فيه سادتها وكبراؤها، فقام فيهم وأخذ
يتلو سورة النجم بغتة، فلما باغتهم بتلاوة هذه السورة، وقرع آذانهم بهذا
الكلام الإلهي الخلاَّب، تفانَوْا عمَّا هم فيه، وبقي كلُّ واحد مصغيًا
إليه، لا يخطِر بباله شيء سواه، حتى إذا تلا في خواتيم هذه السورة قوله
تعالى: { فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم: 62]، ثم سجد لم يتمالك
أحدٌ نفسه حتى خرَّ ساجدًا! وسُقِطَ في أيديهم، وقد توالى عليهم اللوم
والعتاب من كل جانب ممن لم يحضر هذا المشهد من المشركين، وعند ذلك كذبوا
على رسول اللَّه r، وأشاعوا أنه قرأ آيات معيَّنة تُعَظِّم من شأن اللاَّت
والعزَّى، ولذلك لمَّا جاءت آية السجود سجدوا تعظيمًا لآلهتهم.

أما
مهاجرو الحبشة، فإن هذا الخبر قد بلغهم في صورة أخرى، مفادها أن قريشًا
أسلمت، فرجعوا إلى مكة في نفس السنة التي هاجروا فيها، ولما وصلوا قبل مكة
وعرفوا حقيقة الأمر رجع منهم مَن رجع إلى الحبشة، ولم يدخل في مكة من
سائرهم أحد إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش.

على أن المشركين
عادوا إلى سابق عهدهم من إيذاء المسلمين، وخاصَّة بعد ما حدث من سجودهم في
الكعبة، وما بلغهم من استقبال النجاشي الحافل للمهاجرين، ذلك الأمر الذي
رفع معنويَّات المؤمنين وأغاظ المشركين، فأخذ رسول الله r قرار الهجرة
مرَّة ثانية إلى أرض الحبشة، والتي كانت أشقَّ من سابقتها؛ إذ إنَّ قريشًا
تيقَّظت لها وقرَّرت إحباطها، بَيْدَ أن المسلمين كانوا أسرع، ويسرَّ
اللَّه لهم السفر، فانحازوا إلى نجاشي الحبشة قبل أن يُدْرَكُوا، وقد بلغ
عددهم قرابة المائة من الرجال والنساء [24].

وقد عزَّ على قريش أن
يجد المسلمون مأمنًا لهم في الحبشة، فأرسلت رجلين لَبِيبَيْنِ هما عمرو بن
العاص وعبد الله بن أبي ربيعة إلى النجاشي لإقناعه بأن هؤلاء المسلمين
أعداء له قبل أن يكونوا أعداءً لهم، وأرسلت معهما الهدايا الثمينة للنجاشي
ولبطارقته، حتى يردوهم.

ولكنَّ النجاشي العادل لم يرضَ إلا بأن يسمع
من الطرف الآخر أيضًا، فأرسل إلى المسلمين فتكلَّم نيابة عنهم جعفر بن أبي
طالب، فقال: أيها الملك، كنَّا قومًا أهل جاهليَّة، نعبد الأصنام ونأكل
الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونُسيء الجوار، ويأكل منا القويُّ
الضعيف، فكُنَّا على ذلك، حتى بعث اللَّه إلينا رسولاً منَّا، نعرف نسبه
وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحِّده ونعبده، ونخلع ما كنَّا
نعبد -نحن وآباؤنا- من دونه من الحجارة والأوثان، وأَمَرَنَا بصدق الحديث
وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكفِّ عن المحارم والدماء،
ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنات،
وأَمَرَنَا أن نعبد الله وحده، لا نشرك به شيئًا، وأمرنا بالصلاة والزكاة
والصيام -فعدَّد عليه أمور الإسلام- فصدَّقناه، وآمنا به، واتَّبعناه على
ما جاءنا به من دين اللَّه، فعدا علينا قومنا، فعذَّبونا وفتنونا عن ديننا،
فلمَّا قهرونا وظلمونا وضيَّقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا
إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نُظلم
عندك أيها الملك.

ثم قرأ عليه جعفر t صدرًا من سورة مريم فبكى
النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلا
عليهم، ثم قال لهم النجاشي: إن هذا والذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة
واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلِّمهم إليكما ولا يكادون. فخرجا.

وهنا
قال عمرو بن العاص لعبد الله بن أبي ربيعة: والله لآتينَّهم غدًا بما
أستأصل به خضراءهم. فلما كان الغد قال للنجاشي: أيها الملك، إنهم يقولون في
عيسى ابن مريم قولاً عظيمًا. فأرسل إليهم النجاشي يسألهم عن ذلك، فقال له
جعفر: نقول فيه الذي جاءنا به نبيُّنَا r؛ هو عبد الله ورسوله، وروحه
وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فأخذ النجاشي عودًا من الأرض، ثم
قال: واللَّه ما عدا عيسى ابن مريم ما قُلْتَ هذا العود. ثم قال لحاشيته:
ردُّوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، فواللَّه ما أخذ الله منِّي
الرشوة حين ردَّ عليَّ مُلْكِي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيَّ
فأطيعهم فيه. قالت أم سلمة التي تروي هذه القصة: فخرجا من عنده مقبوحَيْنِ
مَرْدُودًا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار [25].

[23] سيرة ابن هشام 1/321، والسهيلي: الروض الأنف 2/89.

[24] انظر: ابن كثير: السيرة النبوية 2/9، وابن القيم: زاد المعاد 3/20، وشمس الدين الصالحي: سبل الهدى والرشاد 2/389.

[25] ابن هشام: السيرة النبوية 1/335، وابن كثير: البداية والنهاية 3/88-94.

عقبات في طريق الدعوة

أمَّا مشركو قريش، فكانوا ألدَّ قوَّة ضدَّ
الإسلام، وكانوا قد أذاقوا المسلمين في مكة كلَّ أساليب الإرهاب والتنكيل
والتهديد وسياسة التجويع والمقاطعة، ثم لمَّا هاجر المسلمون إلى المدينة
صادروا أرضهم وديارهم وأموالهم، وحالوا بينهم وبين أزواجهم وذرِّيَّاتهم،
بل حَبَسوا وعَذَّبوا مَن قدروا عليه، ثم لم تقتصر على هذا بل تآمروا على
الفتك بصاحب الدعوة r والقضاء عليه وعلى دعوته، ولما نجا المسلمون إلى
المدينة استغلَّت قريش صدارتها الدنيويَّة وزعامتها الدينيَّة بين أوساط
العرب بصفتها ساكنة الحرم ومجاورة بيت اللَّه وسدنته، وقامت بخطوات سريعة
لمحاولة هدم الدولة الإسلاميَّة، كان منها:

أوَّلاً: محاولة إثارة
الفتنة الطائفيَّة داخل المدينة: حيث سارعت قريش بمراسلة زعيم المشركين في
المدينة عبد الله بن أبيِّ بنِ سلولَ، ودعته إلى حرب المسلمين، ولكن الرسول
r تعامل مع الموقف بحكمة ورويَّة، فَوَأَدَ الفتنة في مهدها.

ثانيًا:
الحرب النفسيَّة ضدَّ المسلمين، وذلك بأن أخذت تُهَدِّد وتُوعد وتقول
للمسلمين: "لا يغرَّنَّكم أنكم أفلتمونا إلى يثرب، سنأتيكم فنستأصلكم ونبيد
خضراءكم في عقر داركم". وقد أخذ المسلمون هذا التهديد على محمل الجدِّ،
فخافوا على رسول الله r أن يأتيه مَن يقتله غدرًا من قريش، فباتوا يسهرون
على حراسته r، ولم تتوقَّف تلك الحراسة إلا حينما نزل قوله تعالى: {
وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67]، فقال لهم رسول الله r:
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ، انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّهُ" [65].

ثالثًا:
قطع العَلاقات الدبلوماسية مع المدينة: حيث قرَّرت مكة -وهي التي تمتلك
الصدارة الدنيويَّة والزعامة الدينيَّة- أن تمنع أهل المدينة من البيت
الحرام، وأن تُعَرْبِدَ في الأرض كما يحلو لها، ويبدو ذلك من الموقف الذي
منع فيه أبو جهل سعد بن معاذ t من الطواف بالبيت، وهدَّده بقتله لأنه آوى
رسول الله r وأصحابه، وهو الأمر الذي واجهه سعد بأن هدَّد أبا جهل بقطع
طريق قريش إلى الشام إذا منعه مما يريد [66].

رابعًا: الحصار
الاقتصادي: وكان ذلك لمَّا لم تُفْلِح كل المحاولات السابقة في إضعاف
الدولة الإسلاميَّة؛ إذ لجأت قريش إلى التضييق الاقتصادي على المسلمين في
المدينة المنورة، وذلك بأن بدأت تؤثِّر على القبائل المجاورة والمحيطة بهم
لمنعهم من التعامل مع المسلمين، كما اتَّصلت باليهود داخل المدينة
وحرَّضتهم على تضييق الخناق على المسلمين اقتصاديًّا، إلا أن ذلك كله -بفضل
الله- لم يؤثِّر على الدولة الإسلاميَّة؛ فقد حرص الرسول r أن تقوم الدولة
بالمدينة على سواعد أبنائها، وأن يصبح لديها اكتفاء ذاتي يُمَكِّنُهَا من
الاستغناء عن العَلاقات الخارجيَّة إذا دَعت الحاجة إلى ذلك، وفي ذلك فقد
اهتمَّ r بإنشاء سوق إسلامي مستقلٍّ عن سوق بني قينقاع الرئيسي الذي كان
لليهود في المدينة، كما حفَّز r على الزراعة والصناعة حتى ينمو الاقتصاد
الإسلامي ويزدهر، وعلَّم r المسلمين أن الرشوة والسرقة والاختلاس والتهرُّب
من الزكاة حرام كله، وبهذا حفظ للدولة مالها وحقوقها، وللشعب ماله وحقوقه،
فتحسَّن الاقتصاد وخرج المسلمون من أزمتهم بنجاح.

كانت هذه محاولات
قريش للصدِّ عن سبيل الله، ولاستئصال جذور الدولة الإسلاميَّة منذ نشأتها،
فعلى الرغم من أن قريشًا كانت قبيلة كبرى ذات مكانة في الجزيرة العربيَّة
إلا أن نشأة هذه الدولة الصغرى أَرَّقَهَا وَأَقَضَّ مضجعها، ذلك أنها كانت
ترى في تلك الدولة مقوِّمات بناء دولة قويَّة مرهوبة الجانب.

يهود المدينة

يتبقَّى
لنا طائفة خطيرة جدًّا لعلَّها أخطر من طائفة المشركين، وهي طائفة اليهود،
وكانت في المدينة منهم ثلاث قبائل مشهورة: بنو قينقاع، وكانوا حلفاء
الخزرج، وبنو النضير، وبنو قريظة، وهاتان القبيلتان كانتا حلفاء الأوس،
وهذه القبائل هي التي كانت تُثير الحروب بين الأوس والخزرج منذ أمدٍ بعيد
وقد ساهمت بأنفسها في حرب بُعاث، كل مع حلفائها.

وقد أقبل المسلمون
عليهم بخلفيَّات مستوحاة من الإعداد النفسي الرباني الذي أعدَّه الله تعالى
لهم طَوَال العهد المكي في الحديث عن بني إسرائيل وأهل الكتاب، الذين حرص
القرآن الكريم على أن يُحِيط المسلمين ببعض أخبارهم، والتي جاءت إيجابيَّة
إلى حدٍّ كبير، قبل أن يلقوهم في المدينة، وقد حرص رسول الله r على استمالة
قلوب اليهود للإسلام، غير أنه لم يُسلم منهم إلا القليل جدًّا، وكان منهم
حِبرهم عبد الله بن سلام t، الذي أسلم وخرج يدعو قومه من اليهود ويقول لهم:
"يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، اتَّقُوا اللَّهَ! فَوَالَّذِي لاَ إِلَهَ
إِلاَّ هُوَ إِنَّكُمْ لَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ جَاءَ
بِحَقٍّ. قَالُوا: كَذَبْتَ".

واليهود وإن كانوا يُبطنون العداوة
للمسلمين، لكن لم يكونوا قد أظهروا أيَّة مقاومة أو خصومة بعدُ، فعقد معهم
رسول الله r معاهدةٍ تَرَكَ لهم فيها مطلق الحرِّيَّة في الدين والمال، ولم
يتَّجه إلى سياسة العداوة أو الخصام، كما نصَّت المعاهدة على أن بينهم
النصر على مَن حارب أهل هذه الصحيفة، وأن ما يجمع بينهم هو البرُّ والنصيحة
ونُصرة المظلوم، ونصَّت كذلك على ألا ينصر اليهود قريشًا دون المسلمين،
وألاَّ يخرج أحد من اليهود من المدينة إلا بإذن رسول الله r، كما كان من
أهمِّ بنودها أنه لو حدث خلاف بين المسلمين واليهود أو شجار, فإن الحكم لله
U ولرسوله الكريم r [67].

وبإبرام هذه المعاهدة مع اليهود صارت
المدينة وضواحيها وكأنها دولة وفاقية، عاصمتها المدينة ورئيسها -إن جاز هذا
التعبير- رسول الله r، وبذلك أصبحت المدينة عاصمة حقيقيَّة للإسلام.

لكن
اليهود لم يتوانَوْا في محاربة الإسلام بعد هذه المعاهدة، وذلك بوسائل
شتَّى، كان منها إثارة الشبهات حول تعاليم الإسلام، وذلك لزعزعة إيمان
المؤمنين، وصرف مَن يفكر في الدخول في الإسلام عنه؛ فتارة يقولون بأن
محمدًا ليس هو رسول الله r، وتارة يتواصَوْن على الدخول في الإسلام بعض
اليوم وتركه بعد ذلك بزعم أنهم رأوه دينًا باطلاً! وتارة أخرى يزعمون أنهم
لن يدخلوا النار إلا أيَّامًا معدودات, وغيرها من الأفكار الخبيثة التي
حاولوا أن يُشَكِّكوا بها المسلمين في دينهم، كما كان من وسائلهم في محاربة
الإسلام أيضًا: التأثير الاقتصادي؛ فقد ذهبوا إلى الأنصار وأمروهم بعدم
الإنفاق على مَنْ عِنْدَ رسولِ الله r كما حكى القرآن عنهم ذلك. ثم كانت
محاولتهم أيضًا تفريق الصفِّ المسلم، وقد قام بهذه المحاولة يهودي كبير
يُدْعَى شاس بن قيس، حاول أن يُؤَلِّبَ صفوف المسلمين من جديد، ودعا اليهود
إلى أن يعملوا على استثارة ما بين الأوس والخزرج من ضغائن وعداوات قديمة،
فأرسل أحد غلمان اليهود فجلس مع الأنصار (الأوس والخزرج)، فذكَّرَهم بيوم
بُعاث والحروب التي كانت بينهم، فتحرَّكت العصبيَّة القبليَّة عند بعضهم،
وتواعدوا على الحرب، ولمَّا سمع رسول الله r بذلك جاء إليهم مسرعًا وقال
لهم: " يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ، اللَّهَ اللَّهَ، أَبِدَعْوَى
الْجَاهِلِيَّةِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ؟!" [68] فسارع المسلمون من
الأوس والخزرج إلى العودة إلى الله، وعرفوا أنها نزغة من الشيطان، وخمدت
الفتنة في مهدها.

تنقية الصف المسلم

قبل هذه الأزمة والصدام المرتقب حدث في الصفِّ
المؤمن بعض الاختبارات، وذلك لتنقيته وتربيته؛ فقد تلا فَرْضَ القتال
فَرْضُ عدد من التشريعات الجديدة التي قد تثقل على النفس، ولكن المؤمن قوي
الإيمان لا يجد غضاضة فيها، وكان منها فرض الزكاة بنصاب محدَّد وهو 2.5 %
من الأموال إذا بلغت نصابًا محدَّدًا ومَرَّ عليها عام قمري كامل، كما
فُرِضَ في هذا العام صيامُ شهر رمضان، وهو الشهر التالي للشهر الذي كان
المسلمون فيه، ثم كان تحويل القبلة إلى مكة المكرمة بدلاً من بيت المقدس،
ذلك الحدث الجلل الذي جاء لِيُمَيِّزَ الصفَّ المسلم عن اليهود وعن غيرهم،
بعد أن ظهرت سوء نيَّات اليهود.

يوم الفرقان

يظهر من ذلك
أنَّ المسلمين دخلوا في مرحلة جديدة، حيث غزوة بدر الكبرى (16 من رمضان سنة
2هـ)، أو يوم الفرقان، اليوم الذي فرَّق بين مرحلة كانت فيها دولةُ
الإسلام دولةً ناشئةً ضعيفةً مهدَّدةً، ودخلوا مرحلة أخرى صارت فيها هذه
الدولةُ فَتِيَّةً قويَّةً لها اعتبارٌ وشأنٌ في المنطقة، يَحْذَرُ العالمُ
كلُّه أمرَهَا!

وكانت البداية حين خرج رسول الله r ومعه قرابة 314
مجاهدًا، منهم الأنصار لأوَّل مرَّة؛ ليعترضوا قافلة جديدة لقريش هي من
أكثر قوافل مكة مالاً ومتاعًا، وكانت بقيادة أبي سفيان بن حرب، وقد وضعت
قريش لحراستها 40 رجلاً، وذلك في رمضان، أي بعد شهر ونصف من سريَّة نخلة،
وكان زَادُ الرسول rسلاحَ المسافر [77].

وعلى الجهة الأخرى فقد
علم أبو سفيان بأمرِ تَجَهُّزِ المسلمين لمهاجمة قافلته، فأرسل من
يُحَذِّرُ قريشًا ويستنفرهم للخروج لإنقاذها، وسرعان ما أعدَّتْ قريش
العُدَّةَ للحرب؛ فجهَّزت جيشًا جرَّارًا من 1300 فارس، وعلى قيادته كل
زعماء الكفر تقريبًا, وعلى رأس الجيش أبو جهل!

لكنَّ أبا سفيان
استطاع تدارك الموقف، وغيَّر اتجاهه إلى ساحل البحر الأحمر، ومن ثَمَّ أفلت
بالقافلة من الخطر، وأرسل بعدها رسالة أخرى لقريش بأن يعودوا مرَّة أخرى،
إلا أن أبا جهل أصرَّ على أن يمكث في بدر ثلاثة أيَّام حتى تسمع العرب بهم،
وقد انقسم إذ ذاك جيش المشركين، فعاد ثلاثمائة منهم، وبقي ألف مُصِرِّين
على المكوث في بدر.

وفي الوقت ذاته عَلِمَ المسلمون بهذه
التحرُّكات، وَأُسْقِطَ في أيديهم، هل يُكملون مسيرهم حتى يَلْقَوُا
المشركين، أم يعودون ويُكْفُون أنفسهم شرَّ القتال!! وكان الاختيار صعبًا؛
فإنَّ عودتهم تُمَثِّلُ هِزَّةً قويَّةً لهم، وانتكاسةً عمَّا حقَّقُوهُ من
مَكَاسِبَ في سَرِيَّةِ نخلة، كما أن إقدامهم قد يؤدِّي إلى صدام
مُرَوِّعٍ، فجيش المشركين كبير ومجهَّز، والمسلمون غير مستعدِّين، وهم
أيضًا لا يستبعدون أن يُدَاهمهم جيش مكة في المدنية إذا تراجعوا! وهنا
بَرَزت حكمة القائد العظيم رسول الله r؛ إذ استشار صحابته الكرام فيما
يرونه مناسبًا، وكان قرارُ الحرب هو الحلُّ، وعُقِدَ العزمُ على حرب
المشركين.

لحظة فارقة

بدأ رسول الله r يُنَظِّمُ الصفوف،
وَيُعِدُّ العُدَّةَ للمواجهة، فقسَّم الجيشَ إلى مهاجرين وأنصار, وأعطى
راية المهاجرين لعليِّ بن أبي طالب, وأعطى راية الأنصار لسعد بن معاذ،
وأعطى الراية العامَّة للجيش لمصعب بن عمير, وجعل على الساقة في مؤخرة
الجيش قيس بن صعصعة y.

اتَّجَهَ الرسولُ r بالمسلمين إلى أقرب مكان
من المشركين، وبدأ يأخذ موقعًا استراتيجيًّا في بدر، واختار أرضًا محدَّدة
لكي تكون موقع الحرب، ولكنَّ الحُبَابَ بْنَ المُنْذِرِ t أشار عليه r
بموقع آخر أفضل يكون أقرب من ماء بدر، فيشرب المسلمون ولا يشرب المشركون،
فوافقه رسول الله r وأخذ برأيه.

وفي نفس الليلة أراد الله U أنْ
يُطمئن نفوس الصحابة y، فأنزل عليهم النعاس لتهدئتهم وطمأنتهم، فنام الجميع
إلا واحدًا هو رسول الله r الذي ظلَّ طَوَال الليل يدعو ويناجي ربَّه I.
كذلك طمأن الله U جنوده المؤمنين الصابرين بأن أنزل عليهم من السماء ماءً،
قال عنه: { لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ
وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ} [الأنفال:
11]. ومن عجيب قدرة الله U أن هذا المطر كان ينزل هيِّنًا لطيفًا على
المسلمين، ووابلاً شديدًا مُعَوِّقًا على الكافرين، الذين لم يعرف النوم
لهم سبيلاً على الرغم من كثرة عددهم وقوَّة عتادهم؛ وذلك لأنهم لا يعرفون
لماذا يحاربون أصلاً، خاصَّة أنَّ أبا سفيان قد عاد بالقافلة!!

وفي
صباح المعركة أخذ رسول الله r يبتهل إلى الله بالدعاء ويُلِحُّ فيه ويقول: "
اللَّهُمَّ هَذِهِ قُرَيْشٌ قَدْ أَقْبَلَتْ بِخَيْلاَئِهَا وَفَخْرِهَا،
تُحَادُّكَ وَتُكَذِّبُ رَسُولَكَ، اللَّهُمَّ فَنَصْرُكَ الَّذِي
وَعَدْتَنِي، اللَّهُمَّ أَحْنِهِمُ الْغَدَاةَ"، ولم يَكُفَّ عنه طَوَال
اليوم حتى أشفق عليه الصِّدِّيقُ t وقال له: " هَوِّنْ عليك يا رسول الله
فإنَّ الله مُنْجِزٌ لك ما وعدك" [78]. والغريب أن الكُفَّار أيضًا كانوا
يَدْعُونَ، وعلى رأسهم أبو جهل، وكان يقول: "اللهم أقطعَنا للرحم، وآتانا
بما لا نعرفه، فأحنه الغداة [79]، اللهم أيُّنا كان أحبَّ إليك, وأرضى عندك
فانصره اليوم"!! ولعلَّه يريد بذلك -كما هو دَيْدَنُ الطغاة دائمًا- أن
يرفع الرُّوح المعنويَّة لجنوده, فَيُوهِمُ مَنْ حَوْلَهُ أنه على الحقِّ،
أو أنه وصل إلى درجة عَمَى البصيرة بعد أن أقنعته حاشيته بأنه على الحقِّ،
فأصبح يرى المنكر معروفًا والمعروف منكرًا، وهو ما يفسر لنا بعض ما يصدر عن
الطواغيت المُعَذِّبين لغيرهم مستبيحين للحرمات.

اقترب الجيشان،
وهجم أحد المشركين مُقْسِمًا أن يَرِدَ بئر بدر فيشرب منه أو يموت دونه،
فعالجه حمزة بن عبد المطَّلب t بطعنة ثم قتله، ثم برز من المشركين ثلاثة من
قادة قريش يريدون المبارزة، فخرج لهم ثلاثة من المهاجرين فقتلوا
القرشيَّيْنِ، وبدأ القتال بين الطرفين وبدأ رسول الله r يُحَرِّضُ
المؤمنين على القتال، فكانت أروع القصص في الجهاد والاستشهاد!

فها
هو ذا عُمَيْرُ بن الحُمَام t ما إن سمع مقولة رسول الله r: " قُومُوا
إِلَى جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ". حتى يُلْقِيَ بالتمرات
التي كانت في يديه قائلاً: لئن أنا حييتُ حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة
طويلة [80]. وخرج فقاتل حتى استُشهِد t [81].

وها هو ذا عمير بن أبي
وقَّاص، شابٌّ لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، خشي أن يَرُدَّهُ رسول
الله r عن الجهاد فأخذ يتوارى بين القوم حتى لا يراه r، ولكنه r رآه فأشفق
عليه لصغر سنه وَرَدَّهُ عن القتال، فبكى الشاب حتى رَقَّ له رسول الله r
وسمح له بالجهاد [82].

وهذا سعد بن خيثمة ووالده خيثمة يتسابقان
للجهاد، فيستهمان في أيهما يخرج، ويخرج السهم لصالح الابن، فيقول له أبوه
خيثمة: يا بُنَيُّ، آثِرْني بالخروج بدلاً عنك. فيقول سعد t في أدب: يا
أَبَتِ، لو كان غير الجنة لفعلتُ! [83].

وهذا عمرُ بن الخطاب t يقتل
خالَهُ العاصَ بن هشام بن المغيرة [84]؛ ليُثْبِتَ أن رابطة العقيدة أقوى
وأهمَّ من أي رابطة أخرى، حتى ولو كانت رابطة الدم والنسب، وذاك في وقت
القتال.

هذا، وقد بدأت أمارات الفشل والاضطراب تظهر في صفوف
المشركين، وجَعَلَتْ صفوفهم تتهدَّم أمام حملات المسلمين العنيفة، واقتربت
المعركة من نهايتها، وأخذت جموع المشركين في الفِرار والانسحاب المبَدّد،
ورَكِبَ المسلمون ظهورهم؛ يأسرون ويقتلون، حتى تمَّت عليهم الهزيمة،
وتحقَّق النصر بفضل من الله U، وكان قتلى المشركين سبعين رجلاً، على رأسهم
صناديد قريش وزعماؤها، كأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة وأمية بن خلف
وغيرهم، وكان أسراهم أيضًا سبعين.

وقد كان من أسباب النصر في بدر ما
أوحى الله U إلى رسوله r: { أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ
الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ} [الأنفال: 9]، وأوحى إلى ملائكته: { أَنِّي
مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ
كَفَرُوا الرُّعْبَ} [الأنفال: 12]. كما جعل الله U الكافرين قِلَّةً في
أَعْيُنِ المسلمين، وكذلك جعل المسلمين في أعين الكافرين، وهذا لحكمة
يعلمها U؛ قال تعالى: { وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ التَقَيْتُمْ فِي
أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ
أَمْرًا كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ} [الأنفال:
44].

وهكذا يتبين أنه { وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللهِ
العَزِيزِ الحَكِيمِ} [آل عمران: 126]، وأنَّ كلَّ ما على المسلمين هو
الإعداد قدر الاستطاعة، والأخذ بالأسباب، بعد ذلك فإنَّ موازين القوى
كلَّها ستكون في صالحهم، ما داموا قد حقَّقُوا صفات الجيش المنتصر [85].

وقد
غدت غزوة بدر -كما أشرنا- لحظة فارقة في تاريخ الأمة الإسلاميَّة، وترتب
عليها العديد من الآثار المهمَّة، والتي من أهمِّها الميلاد الحقيقي للدولة
الإسلاميَّة، والسقوط المَهِيب لقريش وهيبتها في الجزيرة العربيَّة، حتى
إنها حاولت تعويض هذه الهزيمة بقتل رسول الله r غيلةً؛ وذلك في مرَّتين إلا
أنهما باءتا بالفشل، كانت الأولى من عمير بن وهب الذي خرج لقتل رسول الله
r، فلما قابله أَسْلَمَ بين يديه وأصبح من الدعاة إلى الله في مكة، وكانت
الثانية من أبي سفيان بن حرب الذي هاجم المدينة ليلاً فقتل اثنين من
الأنصار وسرق بعض الماشية وهرب مسرعًا، وقد تبعه رسول الله r وأصحابه؛
لكنَّهم لم يظفروا بهم، وأخذوا (السَّوِيقَ) -وهو نوع من الطعام- الذي كان
معهم، وعُرِفَتْ هذه الغزوة باسم غزوة السَّوِيقِ، وكانت بعد بدر بشهرين
[86]