رأي الشرع في الاتهامات

س1: إذا عُرِف
شخص لدى الناس بالاستقامة والنظافة والصلاح طوال
عمره، وفجأة ظهر من يتهمه بأبشع التهم من ال وعمل قوم لوط والقتل وغيرها.
فما حكم الشرع في المتّهِم والمتّهَم؟
ج1:
رمي البرآء بالتهم وخصوصاً التهم الكبيرة -مثل
الزنا واللواط وقتل النفس- يعتبر في نظر الإسلام من
المحرمات المقطوع بها، بل من كبائر الإثم، وعظائم
الذنوب، التي تستوجب مقت الله تعالى وعذابه ولعنته
في الدنيا والآخرة، وذلك لما فيه من عدوان على
حرمات المؤمنين والمؤمنات، وإساءة الظن بهم، وتجرئ
السفهاء عليهم، وإشاعة الفاحشة في المجتمع المؤمن،
ولذلك ذمّ القرآن هذا السلوك أبلغ الذمّ، وتوعد
مقترفيه بعذاب الدنيا والآخرة، كما قال الله تعالى (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً) (الأحزاب: 58)، وقال جلّ شأنه (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم *
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن
الله هو الحق المبين).
وقد أجمع علماء الأمة على أن رمي المؤمنين مثل رمي
المؤمنات في الإثم والعقوبة، وإنما جاءت الآية
بهذه الصيغة لأن السياق جاء في الدفاع عن عائشة أم
المؤمنين، الصدِّيقة بنت الصدِّيق، أحب أزواج رسول
الله إليه بعد خديجة. هذه الطاهر البتول لاكت عرضها
ألسنة السوء، وأشاعوا عنها قالة السوء واتهموها
برجل من أصحاب رسول الله، لم يُعرف عنه ريبة قط،
ولكن المنافقين انتهزوها فرصة، وأشعلوا نار
الفتنة، وكانت قصة (حديث الإفك) الشهيرة، التي
أقلقت البيت النبوي، والبيت الصدِّيقي، والمدينة
كلها، حتى نزل قول القرآن من فوق سبع سماوات، يفصل
في القضية ويرد الأمور إلى نصابها، ويخرِس كل لسان
كذوب، ويبرئ الصدِّيقة الطاهرة من كل سوء، ويخرج
المسلمين من هذه المحنة القاسية المريرة.
اقرأ قول الله تعالى من سورة النور: (إن
الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم
بل هو خير لكم لكل امريء منهم ما اكتسب من الإثم
والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم * لولا إذ
سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً
وقالوا هذا إفك مبين * لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء
فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
الكاذبون) (النور: 11 - 13).
هذا حكم الله القاطع: أن من اتهم إنساناً بفاحشة
الزنا فعليه أن يُثبت دعواه بأربعة شهداء عدول لا
مطعن فيهم، رأوا الرجل وهو يزني بالمرأة عياناً
بياناً، كما حددت النصوص الشرعية (كالميل في
المكحلة والقلم في الدواة) فإذا لم يأت بالشهداء
الأربعة على هذا الوجه المبيَّن، فذلك هو الكاذب
عند الله.
وهذا الكاذب عند الله له عقوبة شرعية، بل عقوبات
ثلاث، نص عليها جميعاً القرآن الكريم وذلك في قوله
تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم
يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون * إلا
الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم)
(النور: 4، 5).
ذكرت الآية الكريمة ثلاث عقوبات لهذه الجريمة
البشعة:
الأولى: عقوبة بدنية، وهي أن يُجلد ثمانين جلدة،
تؤذي بها بدنه كما آذى أنفس البرآء، ونغَّص عليهم
حياتهم، وأساء إليهم وإلى ذويهم.
والثانية: عقوبة أدبية اجتماعية، وهي إسقاط
اعتبارهم الأدبي والاجتماعي، فلا تُقبل لهم شهادة
في أي مجال من المجالات المالية أو المدنية أو
الاجتماعية أو السياسية، لأن كلمة "شهادة"
جاءت نكرة في سياق النفي فتشمل كل شهادة، ومن هنا
يجب حرمانه من حق التصويت في الانتخابات، لأنه نوع
من الشهادة، وبالتالي من باب أولى: حق الترشيح.
والثالثة: عقوبة دينية، وهي وصفه بالفسق، وإدخاله
في زمرة (الفاسقين). والقرآن الكريم جعل الفسق في
بعض الأحيان مقابل الإيمان، فقال تعالى: (أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون
* .. * وأما الذين فسقوا فمأواهم النار..) (السجدة: 18،20).
ووصف القرآن الكريم شر الخلق إبليس -لعنه الله-
بالفسق، فقال: (كان من الجن ففسق عن أمر
ربه) (الكهف: 50).
ومن رحمة الله تعالى: أنه فتح باب التوبة لمن أراد
أن يتطهر ويغسل نفسه فقال تعالى (إلا
الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم)،
وإن كان الإمام أبو حنيفة يرى أن التوبة تؤثر في
إسقاط العقوبة الأخيرة -وهي الوصف بالفسق- فقط، ولا
تؤثر في إسقاط الشهادة، لأنها موصوفة بالتأييد (ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً)، هذا
ويزداد الجُرم عظماً إذا اتُّهم من عُرف بين الناس
بالاستقامة والصلاح، وأنهم لا يعلمون عنه إلا
خيراً، فإن ألسنة الخلق أقلام الحق، والعبرة
بشهادة الصالحين وأهل الخير فيهم "شهداء
الله في الأرض" كما قال الرسول صلى الله عليه
وسلم.
لقد شدد الإسلام في المحافظة على أعراض الناس
وحرماتهم وكراماتهم، ولم يُبِح لمسلم أن يتناول
مسلماً بكلمة سوء في حضرته أو في غيبته، وكما قال
الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا
اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا
ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
ميتاً فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم) (الحجرات: 12).
وفي الحديث الصحيح: "كل المسلم على
المسلم حرام: دمه وماله وعرضه".
ولو لم يفعل الإسلام ذلك، لتسلط الناس بعضهم على
بعض، وديست الكرامات، وانتُهِكت الحرمات، وضاعت
الحقوق والحريات.
من هنا كان أمر الإسلام بالستر، حفاظاً على الأعراض
والخصوصيات، وقال الرسول الكريم للرجل الذي دفع
ماعزاً إلى الاعتراف بالزنا حتى رُجم: "لو
أنك سترته بثوبك لكان خيراً لك" (رواه
أبو داوود والنسائي) وقال "كل
أمتي معافى إلا المجاهرين"، "من
ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة"
(متفق عليهما).
وقال صلى الله عليه وسلم من فوق منبره: "يا
معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا
تؤذوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع
عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله
عورته يفضحه ولو في جوف رحله" (رواه
الترمذي وابن حبان في صحيحه).
وقال الله جل شأنه في كتابه الكريم: (إن
الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم
عذاب أليم في الدنيا والآخرة..) (النور:
19)
يتبع

س2:
هل من حق المتَّهم أن يدافع عن نفسه؟ وهل يجوز منعه
من ذلك؟ وما واجب المجتمع حياله أيسعه السكوت
وترك الأمور تجري في أعنتها؟ أم يقف بجواره
مناصراً.

ج2:
نعم .. من حق الفرد الذي اتُّهم في دينه وعرضه وسلوكه
ظلماً: أن يدافع عن نفسه، وتجاه من ظلمه، ويرفع صوته
جاهراً بالحق، بل أباح الله تعالى له ما لم يبح
لغيره، رعاية لظروفه، وذوداً عن حرمته، حين قال
الله تعالى: (لا
يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم وكان
الله سميعاً عليماً) (النساء: 148).
ولا يجوز لأحد منع المتَّهم من الدفاع عن نفسه،
فهذا حق طبيعي وشرعي، وقد أعطى الله الحرية لإبليس
اللعين ليجادل عن نفسه أمام رب العالمين، ويقول عن
آدم: (أنا خير منه) كما جعل من حق كل
نفس يوم القيامة أن تجادل عن نفسها.
ويجب على المجتمع المسلم أن يتيح له الفرصة، ويحفظ
له حق الحرية في هذا الدفاع عن النفس بكل ما يستطيع:
قولاً باللسان، أو كتابة في الصحف، أو حديثاً في
المذياع، أو إلى التلفزيون، ولا سيما إذا كان شخصية
عامة لها وزنها وتأثيرها، فلا يجوز شرعاً أن يترك
لمخالب خصومه وأنيابهم تفترسه جَهَاراً نهاراً
والمجتمع يتفرج، ولا يحرك ساكناً، والأبواب مغلقة
على المتَّهم البريء، لا يملك أن يرد عن نفسه أسلحة
الخصوم الذين يملكون كل شيء، وقد جُرِّد هو من كل
شيء، وأدهى من ذلك أن يشارك الناس في حملة الافتراء
بنقل كلام السوء دون إنكار كما قال الله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا
والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم * إذ تلقونه
بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) (النور:
14، 15).
إن المجتمع المسلم مجتمع متضامن متكافل، لا يقبل أن
يسقط أحد البرآء فيه ضحية لظلم مبيَّت، ومؤامرة
مدبَّرة، وكيد عظيم، وهو ساكت، فإن الساكت عن الحق
شيطان أخرس، والله تعالى يقول: (لولا إذ
سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا
وقالوا هذا إفك مبين) (النور: 12).
فهذا تحريض للمجتمع على رفض الإفك، وهذا موقف
المجتمع المؤمن المتضامن. والله تعالى يقول: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
(التوبة: 71).
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "المسلم
أخو المسلم لا يظلمه ولا يُسلِمه" (متفق عليه)
ومعنى "لا يسلمه" أي لا يتخلى عنه ولا يتركه في
ساعة الشدة، وقال عليه الصلاة والسلام "انصر
أخاك ظالماً أو مظلوماً، قالوا: يا رسول الله،
ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً؟ قال: تمنعه من
الظلم فذلك نصر له" (متفق عليه).
فالإسلام يوجب على المجتمع المسلم أن ينصر المظلوم
على الظالم مهما تكن قوته وجبروته والحديث النبوي
يقول: "إذا رأيت أمتي تهاب أن تقول
للظالم: يا ظالم، فقد تُوُدِّع منهم" (رواه أحمد والطبراني والحاكم وصححه).
والواجب على كل مسلم سمع عن أخيه شراً يعلم خلافه،
أن يَذُبَّ عنه ويرد عن عرضه، كما في الحديث الشريف:
"من رد عن عرض أخيه ردَّ الله عن وجهه
النار يوم القيامة" (رواه أحمد
والترمذي).

س3: كيف تتوافر للمتّهَم محاكمة نزيهة
محايدة عادلة، لا تقع تحت نفوذ الحاكم وسلطانه،
ولا تحكم إلا بشرع الله، الذي يرضى به الجميع حكماً
في الفصل في الخصومات والنـزاعات؟

ج3:
المقذوف بالزنا أو اللواط ونحو ذلك لا يُحاكَم،
إنما الذي يُحاكَم من قذفه، لأنه ادعى عليه، فعليه
أن يثبتها بالبينة، فمن القواعد الشرعية المقررة
أن البينة على من ادعى واليمين على المُدَّعى عليه.
ولكن في هذه القضية خاصة لا يطلب من المدعى عليه،
لأن الأصل في الناس البراءة من التهم، كما أن الأصل
في المسلم حسن الظن به، وأن يحمل حاله على الصلاح.
فمن حق كل إنسان رُمِي بهذه التهم الشنيعة أن يطلب
محاكمة من اتهمه محاكمة شرعية عادلة، ومن واجب
القاضي المسلم الذي يتحرى رضوان الله تعالى وتحكيم
شرعه: أن يطالب قاذف المتهَم بإقامة البينة على
دعواه -أربعة شهداء كما صرَّح القرآن الكريم- ودون
ذلك خرط القتاد كما يقولون، فإذا لم يفعل -وهذا هو
الغالب- فيجب على القاضي أن يقيم حد الله تعالى،
ويأمر بجلده ثمانين جلدة، مع إسقاط شهادته
واعتباره، ورميه بالفسوق إلا أن يتوب.
ولا يستثنى من ذلك إلا حالة واحدة ذكرها القرآن
الكريم، وهي إذا ما رمى الزوج زوجته بالزنا، فهنا
فرض الله عليهما ما عرف باسم (اللِّعان) فلا يكلف
الزوج أن يأتي بأربعة شهداء على زنا زوجته، وقد رأى
هو بعيني رأسه، كما لا يكلف أن يعيش مع زوجة يشك -بل
يستيقن- في سوء سلوكها، وأيضاً لا تُسمع دعواه على
زوجته بمجرد الادعاء. لهذا شرع الله هذا الإجراء
الذي ينتهي بالتفريق الأبدي بينهما، يقول الله
تعالى: (والذين يرمون أزواجهم ولم يكن
لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات
بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله
عليه إن كان من الكاذبين * ويدرأ عنها العذاب أن
تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين *
والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين)
(النور: 6 - 9)
س4:
إذا اختلف رئيس ونائبه في الأقطار، حول بعض القضايا
المالية والإدارية والسياسية وغيرها، وتبادلا
التهم في ذلك، فما هي الطريقة الشرعية لحل النـزاع
بينهما؟]

ج4:
أمثل الطرق في ذلك هو: تحكيم جهة محايدة مَرْضية من
الطرفين، لا تخضع لسلطان الرئيس بما يملك من
إغراءات وتهديدات، ولا تتأثر بوعد ووعيد، وتنظر في
الأمر بحيدة وإنصاف في ضوء مصلحة الأمة، سعياً إلى
التوفيق ما استطاعت، فيد الله مع الجماعة،
والاتحاد خير، والفرقة شر.
وهذا ما فعله أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه،
وقَبِلَه الصحابة الموجودون معه ومع معاوية، وإن
رفضه الخوارج بعد ذلك، قائلين: لا حكم إلا لله.
ولكن ترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله
عنهما أفحمهم بحجته البالغة، حين قال لهم: إن الله
شرع التحكيم فيما هو أهون من ذلك، في الخلاف داخل
الأسرة بين الزوجين فكيف لا يشرع التحكيم في خلاف
يتعلق الأمة؟ وتلا عليهم قول الله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من
أهله وحكماً من أهلها إن يريدا إصلاحاً يوفق الله
بينهما إن الله كان عليماً خبيراً) (النساء:
35).
وأعتقد أن لجنة من كبار أهل الرأي والحكمة من
المسلمين من إندونيسيا أو باكستان أو المملكة
العربية السعودية أو غيرها: تستطيع أن تفصل في هذه
الخصومة بما شرح الله لها صدورها من الحق، وبالنيات
الصالحة، والعزائم الصادقة، والجهود المبذولة،
تزول الصعوبات، ويسهل الطريق، ويحدث التوفيق، كما
قال الله تعالى في شأن الحكمين: (إن
يريدا إصلاحاً يوفق الله بينهما).
وإني لأهيب بإخوتي في ماليزيا الشقيقة، التي كانت
تمثل أحد آمال المسلمين في التقدم والنمو: أن
يعملوا جاهدين لإطفاء نار الفتنة، وجمع الشمل،
وتوحيد القوى الوطنية، لمواجهة المؤامرات الكبرى
التي تُحاك لهم وللمسلمين عامة لتحطيم رموزهم وشغل
بعضهم ببعض، لتستمتع القوى العظمى بخيرات بلادهم،
وثروات دولهم، بأرخص الأسعار، وهم في غمرة ساهون،
وبخصوماتهم مشتغلون.
إن نفسي لتذهب حسرات، وإن قلبي ليتقطع زفرات، على
أبناء أمتي المسلمة -التي جعلها الله خير أمة أخرجت
للناس- وهم يكيد بعضهم لبعض، ويهدم بعضهم بعضاً،
والخاسر الوحيد هو الوطن والأمة، والكاسب الوحيد
هو إسرائيل وأمريكا والقوى المتربصة بالمسلمين،
والتي تضرب بعضهم ببعض، وهي قريرة العين، تجني ثمار
النـزاع، ومخلفات الصراع، وتستمتع بخلاف الفريقين
أيما استمتاع. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
إني أذكر أخوتي بقول الله تعالى: (واعتصموا
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله
عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون) (آل عمران: 103).
أسأل الله تباركت أسماؤه، أن يجمع الكلمة على
الهدى، والقلوب على التقوى، والنفوس على المحبة،
والعزائم على البناء لا الهدم، والجمع لا التفريق.
(ربنا آتنا من لدنك رحمة وهييء لنا من
أمرنا رشداً) اللهم آمين.